sábado, 30 de abril de 2011

Repercusiones de "Si Superman fuera progre..."


Parece ser que mi último post, Si Superman fuera progre, ha causado revuelo en la editorial DC Comics. Pues tratan ahora que el personaje no sea identificado con los valores de la American Way y las politicas imperialistas. Por eso en la última tirada de está la siguiente viñeta. Donde el héroe anuncia que hablará las Naciones Unidas para renunciar a la ciudadanía norteamericana. También dice que no quiere que sus acciones sean consideradas como instrumentos de la política americana. Y además "la Verdad, la Justicia y la American Way ya no son suficientes". ¿será el comienzo de un Superman mas progresista y comprometido con las políticas sociales?

domingo, 24 de abril de 2011

Si Superman fuera progre...

“Dos ladrones vestidos de negro y antifaz entran a una joyería de la ciudad de Metrópolis. Clark Kent casualmente estaba allí, se retira sigilosamente, tratando de que nadie lo vea abre su camisa desconociendo los botones, y deja ver el escudo de su uniforme ajustado. Entra nuevamente a la joyería, y haciendo uso de sus súper fuerzas, atrapa a los maleantes y los maniata. Todos anonadados ovacionan al héroe, mientras este se retira, para no inflar más su orgullo, y deja a los malvivientes para que la fuerza policial continúe con la tarea.”

Esta nos parece una escena conocida, común en la historieta de superman. Un héroe proamericano, que lleva los colores del imperio en su uniforme y que mantiene a raya la seguridad de los ciudadanos y el orden público a través de su fuerza bruta. Su accionar pertenece al engranaje del aparato del estado burgues represivo, que silencia y encierra a los marginados que genera el neoliberalismo yankee. Nunca se preguntó por el origen de la delincuencia, nunca se preguntó sobre el origen social al que pertenece el delincuente, parece suponer una “especie criminal”, cual escuela clásica del la criminología, donde se encuentra un núcleo de maldad en el individuo.

Si Superman fuera progre, sus historietas no se venderían, por supuesto. Porque no es divertido que un hombre venido de Kripton, realice políticas sociales. Pues, por ejemplo llevaría eso dos ladrones de joyas al lugar donde viven, que bien puede ser una villa miseria. E instalar allí unas escuelas donde aprendan un oficio. Con su descomunal fuerza y velocidad, podría levantar escuelas para que los niños carenciados, tal vez hijos de desocupados, puedan formarse y no tener el mismo destino que sus padres. Podría forzar a los gobernantes a dar subvenciones a quienes los necesitan, como por ejemplo la asignación universal por hijo. Sería un Superman inclinado a la promoción social y a la inclusión en lugar de combatir el crimen. Imaginemos por un momento un Superman, que simpatiza con las ideas abolicionistas de Zaffaroni. En el problema de la droga, no trabajaría desde la lógica médica de la abstinencia, sino con la reducción de riegos. Entonces, de esa forma, Superman se encargaría de entregar sustancias en dosis justas y necesarias a los que sufren el flagelo de la drogadicción. Y hasta legalizaría el consumo de marihuana. Ahora me surge la pregunta si la cannabis tiene efectos sobre la fisiología kriptoniana.

Lex Luthor. Vemos que este personaje tiene una relación especial con Superman, pues nunca logra ser atrapado. Es probable que Superman, con una ideología de derecha, piense que la cárcel no es para Luthor. A la cárcel van los pobres, los inadaptados sociales, los excluidos. Lo que le molesta al “héroe”, ahora entre comillas, es la competencia –comercial- desleal del villano. Luthor es un millonario, monopólico, usurero, ambicioso y extorsionador, que aplasta a sus competidores del mercado, y además hace sufrir a la gente para sus objetivos. Pero esta ultima característica es secundaria. Da a pensar que Clark Kent, cada vez lo humanizo más, es un defensor de los valores que hicieron grande la patria que lo adoptó, que son la libre empresa y la sana competencia. Seguramente la editorial del Daily Planet, el diario donde trabaja con Lois Lane, es adicta a esas ideas. Si Superman fuese progre, desplazaría a Lex Luthor de su cargo, a los de la comisión directiva y sus socios, y organizaría a los trabajadores para formar una cooperarativa con Asamblea Permanente, para garantizar la democracia, la equidad y la solidaridad. Un Kal-el más marxista dejaría que el chancho burgués Luthor y otros capitalistas, tomaran cada vez más poder para que la masa proletaria por medio de la violencia, y ayuda de los poderes sobrehumanos, tome el poder, exterminar cualquier vestigio de la burguesía, abolir la propiedad privada, y dar término una vez por todas la explotación del hombre por el hombre.

Hasta acá, un posible camino para un superhéroe posmoderno, y pocas ventas de historietas en los kioscos.

sábado, 25 de diciembre de 2010

Exégesis psicoanalitica

El título puede remitir a una iluminada interpretación de algún texto sagrado de Freud o Lacan. Puede remitir a una ocurrente interpretación de un analista a su analizante. Pero nada de eso trataré ahora, pero no por esto me alejaré de eso. Más bien extraeré una parte de la Biblia para darle una lectura psicoanalítica, la intención de exégesis decantará en eiségesis. . Nada original. Haré como si el Génesis hubiese sido escrito por algún psicoanalista académico. Ay Dios, perdóname porque no sé lo que hago. Y también que me perdone la Internacional Psicoanalítica.
Historia conocida del primer libro de la Biblia. Dios creó el mundo en seis días y en el séptimo. Pero es digno de atención el lugar que tiene el hombre como centro de la creación. Pues Dios no lo creó junto a las demás fieras que habitan la tierra. Sólo a él le da indicaciones de qué debe comer y qué no. ¿Será que el ser humano no es un ser natural? ¿Será que el hombre con la entrada al lenguaje hace el paso de la naturaleza a la cultura?
Y con esto podemos ver algo referido a la sexualidad. El texto del primer libro pone en la voz de Dios “Sean fecundos y multiplíquense”. ¿Si eran seres naturales era necesaria tal aclaración? ¿Adán y Eva no sabían qué hacer con sus genitales? Yo creo que no sabían. Pues no se criaron en ninguna familia, y ellos iban a fundar esa institución. Es el Otro el que da nombre a las cosas, es el tesoro de los significantes. Es el Otro que con sus palabras pone orden en el cuerpo. Es a partir del Otro que pueda transmitir una ley, de lo que se puede y no se puede. Es gracias al Otro, que hay diferencia sexual, que haya hombre y mujer. Y Eva y Adán no tenían a otro, más que Dios, el Gran Otro, nunca mejor dicho. ¿Y quién es el Otro de Dios? No hay Otro del Otro.

Anacronismos IV - Otros síndromes

Síndrome de Gorostiaga: Es más común en los hombres que en las mujeres con una prevalencia del 80%. Los que tienen este síndrome tienen pie plano en ambas extremidades y tienen ojos marrones. Sufre de problemas gastrointestinales, como acidez o vómitos, provocados por la ingesta de bebidas alcohólicas
Síndrome de Vallejo (o del tercer tiempo): Se diagnostica por igual en ambos géneros a mayores de 15 años. Los síntomas patognomónicos se ven luego de hacer ejercicio aeróbico. Estos síntomas son estornudos y picazón en una o ambas orejas. Si estornuda hasta cinco veces es de tipo I, si es más es de tipo II. No necesita tratamiento médico.
Síndrome de Etcheverry: se diagnostica solamente a varones mayores de 18 años. Estos tienen principalmente un trastorno en el habla. Su velocidad del habla es rápida, siendo así que muchas veces no se entienda lo que diga, además por su precariedad en la pronunciación. Seguramente se debe a que el curso de su pensamiento es más rápido de lo normal y no logra la sincronización con el habla. Además acompaña su discurso con gestos de la mano tratando de dar más sentido a lo que dice.
Síndrome de Euler: sus síntomas son dolor de garganta, temperatura corporal mayor a 38 grados, irritación en los ojos y sordera. No sufre trastornos del carácter, ni en la esfera de la conducta basal.
Fuente: "¡Qué mal me siento!" de Augusto Vallejo

jueves, 7 de octubre de 2010

Anacronismos III - Síndrome de Korn-Birman

Historia
Lleva el nombre de Friedrich Korn y Max Birman, psiquiatras alemanes de la segunda mitad del siglo XIX, quienes lo han aislado de otras enfermedades. Se lo ha encontrado en las nosologías de Kraepelin anteriores a 1901.
En la CIE 6, lo incluía, pero en la siguiente edición y sus reelaboraciones del DSM se lo dejó de lado. Se orientaría a un trastorno del segundo eje que plantea el manual. Si bien el recorte del cuadro fue de los alemanes nombrados, anteriores médicos como Linneo en Genera Morborum (1763) la incluía en su clasificación de las enfermedades con algunas variantes en los signos, al igual que Weickhard en Der Philosophische Arzt (1790) en su apartado sobre las enfermedades del espíritu.
Semiología
Los síntomas de Korn-Birman son floridos, pero tenues. En los primeros años del individuo en el área del lenguaje sufre trastornos que se van desvaneciendo con el progresar del tiempo. Parte de un mutismo y continúa con algo similar a la afasia. Por ejemplo conjuga mal los verbos y se le dificulta la pronunciación de algunas consonantes como la “erre”. Muchas veces comprende lo que le dicen pero no logra expresarse correctamente como una forma de los trastornos semánticos. En alrededor de los cuatro años de edad hay una remisión de estos síntomas. Agregan los autores que en la primera infancia existe en los varones un apego extraordinario hacia la madre, y al padre en los caso de las mujeres. Otra conducta anormal del niño con el síndrome es la dedicación total a lo lúdico.
El adulto que padece el Síndrome de Korn-Birman, no tiene afecciones aparentes en el sistema nervioso. Pero padece de ciclados del estado de ánimo. En el mismo día puede mostrarse triste y desganado por la mañana y alegre por la noche, o viceversa. Algunas situaciones laborales los pueden irritar. Suele disfrutar de las reuniones sociales, pero a veces siente la necesidad de estar solo. Ante la pérdida de un ser querido ya sea por muerte o separación, el individuo cae en un estado de tristeza profunda que con el transcurrir del tiempo se recupera.
En la historia se conoce varios personajes que padecieron el síndrome de Korn-Birman. Entre ellos Carlos Luis Napoleón Bonaparte, Charles de Baudelaire. Se le diagnosticó a Cosima, antes de contraer matrimonio con Richard Wagner. No se ha encontrado, ni se ha investigado, una terapéutica, tanto psicológica como farmacológica. Quien tiene este síndrome debe llevar el padecimiento consigo hasta la muerte.

martes, 26 de enero de 2010

Anacronismos II - Otros cuentos del Oriente Medio

En la Europa de las cruzadas, los juglares repartían versos al vulgo sobre osadías de grandes hombres valerosos, de batallas contra los infieles, del amor cortesano. Otros que sabían leer, con una vida cuaresmal, tratan de concebir a dios y su creación y la guerra desde los textos aristotélicos y desde los encierros monásticos. Mientras que en las orillas del Chatt-el -arab se deleitaba con otras historias. Además de las conocidas, y nunca bien contadas, Mil y una noches, se transmitía otros tipos de relatos que los occidentales no supieron apreciar, por eso su poca difusión. No son aventuras que comprometan el pellejo de sus personajes, no hay batallas, ni persecuciones, ni la pasión de dos amantes. Los relatos atraen al público por la simple belleza de su ciencia. Como es aquel cuento, que consta sólo en el diálogo entre el joven Kasib y su hermano Tarif, e inventan el numero cero. Otro narra la historia de un rey, Al-Zahir, que tenía un reino más extenso del globo y sus límites eran tres líneas rectas. La sorpresa para el rey, y sus sirvientes, era que los ángulos de este polígono no sumaban ciento ochenta grados.
El marino Faisal embarca hacia el sitio donde culminan los números naturales. Al barco sigue casi a la deriva, de puerto en puerto, haciendo para Faisal un viaje interminable. Y este viaje es la misma inacabada serie numérica. Luego de un paseo, el emir Abu-bekr por sus campos de naranjos (o portakal), decide descansar debajo de un árbol. Y ve caer un fruto delante de sus ojos, y este prodigio le hace pensar una ley sobre la atracción de los cuerpos según su masa. Por lo tanto el mito de origen occidental newtoniano tiene su fuente en esta historia oral de los árabes. Algunas antologías incluyen el episodio de Alejandro Magno en Anatolia y el Nudo Gordiano. La discusión eterna entre el príncipe Ibn–al Rabin y su consejero sobre cuántas mujeres debía tener en el serrallo. Mientras que uno decía convenir un número primo, el otro abogaba por un número par, pero dos doncellas no alcanzaban a colmar las pasiones de un príncipe.
Todas estas fábulas no dejan de ser alegóricas y cargadas de devoción religiosa. En todas se puede encontrar las referencias a Alá. Pues este pueblo consideraba que los números eran divinos y es con la luz de la perfección de los números que se podía llegar a conocer al Creador.
No cabe duda que de Mello y Souza (o Malba Tahan) se ha inspirado en esta tradición para el anecdotario de Beremiz Samir en O Homem que Calculava.

lunes, 28 de diciembre de 2009

Anacronismos I - Pierre Certroix


“Xao Ching dijo en un ritual en el centro africano en guaraní antiguo: el discurso del capitalismo se asemeja al deseo del perverso” fue la primera línea, y creo que la última, que pudo escribir un benedictino francés Pierre Certroix, en el año 1055, para la inconclusa Posible relación entre los fenómenos cosmológicos y el comercio. Prometía a ser una obra influyente en el ámbito de la astrología, pero en verdad, el benedictino no era avezado a esas disciplinas. Bien podía plagiar a otros autores del mundo musulman, o bien mentir, que para su moral era lo mismo. Muchas obras, o casi todas han quedado, sin término, no por inconstancia, sino por la inconsistencia al compás de la ilegibilidad.
Sus papiros han sido catalogadas el historiador de Wurttmberg, Sigmund Ludwig, a su pesar, por encargo de la Universidad de Leipzig. Tal empresa se extendió una década, para poner punto final en 1901. En una entrevista que dio para el Times de Nueva York, Ludwig dijo: “se me ha encomendado la tarea estúpida de traer a la memoria a alguien que su única virtud era renunciar a escribir en cuanto se daba cuenta que eran pura incongruencias”. Tal declaración, dicen, le ha costado el cargo en la universidad.
En la primavera de 1902, se publicó en una edición bilingüe en dos volúmenes la Obras Incompletas Completas de Pierre Certroix, con prólogo de John G. Bourke. La editorial las promocionó como el nuncio de la nueva literatura que se abría junto al nuevo siglo, dando créditos de vanguardia al inhábil benedictino medieval. Fue un éxito en ventas, todos hablaban de él, pero nadie lo entendía, ni era la intención, pues de eso se trataba. Médicos, artistas, abogados filósofos y criptógrafos se reunían para encontrarle algún sentido a sus escritos.
En la página 223 del primer tomo dice: “Los del Ebro pescan en la cima de los Alpes, cantan y bailan: Oh, totus floreo iam amore virginali totus ardeo.” Esto pertenecería a Crítica al arrianismo y la fe romana. Algunos especulan cierta influencia de los goliardos. En la página 28, del tomo consecutivo, el autor titula El Dios de Jacob y la caída de los cuerpos para continuar con lo que sigue: “Existe una dialéctica subyacente producto de las palabras pronunciadas por Juan el Bautista y mi sirviente. ¿Chi lo sa?.”
Una cátedra de filosofía de las islas británicas dice encontrar en muchos de los escritos de Certroix ciertos aires de un posmarxismo neoplatónico. En cambio, en un círculo de intelectuales de la Europa continental reconocen un núcleo dadaísta con una estética barroca.
Según los registros de la Iglesia, Pierre Certroix fue bautizado a sus quince años, antes de entrar a la congregación, en el 1021. Murió en su lecho cuarenta y cinco años después.